堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

來(lái)源：《黨建研究》2021年第10期

　　習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這一重要論述，極大地拓展了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵要求，深化了對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。

　　一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義

　　中華民族是世界上偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，但最終都以失敗而告終。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義要在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)思想的作用，必須不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，這就要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果的文化沃土，是中國(guó)具體實(shí)際的一個(gè)重要組成部分。因此，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義。

　　在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式向全黨提出馬克思主義中國(guó)化的重大命題，指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。”一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，而中華民族偉大復(fù)興必然以中華文化的偉大復(fù)興為支撐，這就離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。越接近中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)民族復(fù)興的意義就越凸顯，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就越重要。

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足于新的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐推進(jìn)到新階段。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是最深厚的文化軟實(shí)力，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。他闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路；道路自信、理論自信、制度自信，本質(zhì)上是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信；馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化；等等。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性。

　　二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要結(jié)合點(diǎn)

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供豐富的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中有些思想經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為馬克思主義中國(guó)化提供取之不盡、用之不竭的思想資源。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，經(jīng)常把馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同社會(huì)”理想聯(lián)系起來(lái)。毛澤東在《論人民民主專政》一文中說(shuō)：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”而共產(chǎn)黨找到了，這就是“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”。鄧小平曾把中國(guó)式的現(xiàn)代化比喻為“小康之家”，并把建設(shè)小康社會(huì)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，而“小康”這個(gè)概念也來(lái)源于《禮記·禮運(yùn)》。習(xí)近平總書(shū)記也十分重視深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“求大同”的時(shí)代價(jià)值，并把“為世界謀大同”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。他指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力、獨(dú)特的文化理想和文化價(jià)值，極大地增強(qiáng)了中華民族的自豪感和自信心，尤其是偉大創(chuàng)造、偉大奮斗、偉大團(tuán)結(jié)、偉大夢(mèng)想的民族精神，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大精神力量。例如，馬克思主義中國(guó)化要求獨(dú)立自主地探索中華民族偉大復(fù)興之路，這種獨(dú)立自主的精神既來(lái)自于馬克思主義的科學(xué)方法論，也來(lái)自于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的偉大奮斗精神。針對(duì)黨內(nèi)存在的把馬克思主義教條化的傾向，毛澤東提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際的‘本本主義’。”經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨最終獨(dú)立自主地探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的獨(dú)特革命道路，獨(dú)立自主也成為毛澤東思想活的靈魂三個(gè)基本方面之一。面對(duì)改革開(kāi)放初期思想僵化的情況，鄧小平明確提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”習(xí)近平總書(shū)記也指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，啟示我們找到推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方法路徑。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)道德修養(yǎng)的理論和實(shí)踐，既源自于馬克思主義的科學(xué)世界觀，也汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“為政以德”的思想和經(jīng)驗(yàn)。中華民族從修身齊家治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)官為政之人的道德修養(yǎng)對(duì)國(guó)家治理非常重要?？鬃又v：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”在“德”與“才”的關(guān)系上，北宋政治家司馬光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”我們現(xiàn)在選拔干部也把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的選拔標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，并?qiáng)調(diào)以德為先。德包括政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德等，干部在這些方面都要過(guò)硬，最重要的是政治品德要過(guò)得硬。”黨的十九屆四中全會(huì)把“堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、選賢任能，聚天下英才而用之，培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才”作為國(guó)家制度和治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。

　　三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

　　馬克思主義基本原理需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要同馬克思主義基本原理相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。必須看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響，因而也不可避免地會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。所以，馬克思主義基本原理不是同所有中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是只同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即使同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也不是簡(jiǎn)單相加，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，通過(guò)同馬克思主義基本原理相結(jié)合而融入到中國(guó)化的馬克思主義里面，本身就是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。例如，《實(shí)踐論》把馬克思主義實(shí)踐觀同中國(guó)傳統(tǒng)知行觀相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)知行觀也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一是賦予了“知”和“行”新的內(nèi)涵。《實(shí)踐論》把實(shí)踐規(guī)定為“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)”的活動(dòng)，闡明了“行”（即實(shí)踐）的社會(huì)性和歷史性，指出人民群眾的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是“行”的基本形式，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“行”的范疇向現(xiàn)代“實(shí)踐”范疇的轉(zhuǎn)化。同時(shí)也把中國(guó)傳統(tǒng)知行觀中的“知”轉(zhuǎn)化為以“求真”為目的的“認(rèn)識(shí)”，賦予“知”以一般認(rèn)識(shí)論的涵義。二是豐富了對(duì)從知到行、從行到知轉(zhuǎn)化的方法的認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐論》把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，通過(guò)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，克服了中國(guó)傳統(tǒng)知行觀缺乏邏輯分析和科學(xué)抽象的缺陷。三是深化了對(duì)知行轉(zhuǎn)化過(guò)程的認(rèn)識(shí)。《實(shí)踐論》詳細(xì)闡釋了認(rèn)識(shí)過(guò)程的“兩次飛躍”，建構(gòu)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行之間具體的歷史的統(tǒng)一的現(xiàn)代“知行合一”論。

　　一部黨史就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)化的馬克思主義體現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的“中國(guó)特色”。中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明也在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中不斷地被馬克思主義真理的力量所激活，再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。這也充分說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

　?。ㄗ髡邽橹泄采虾Ｊ形h校馬克思主義學(xué)院教授）